人逝达到“喜丧”，依习俗，是有一定条件的，不是谁故去都算喜丧，喜丧要具有喜的条件。
在我国，习惯上，不满一个甲子六十岁而死是不可称寿的，不能没享寿，只能说享年。享寿便具有褒义，享年是中性的。满六十而逝，可称有寿享寿了。人是重寿敬老的，越高寿越得人敬，越有喜意。六十岁满是初寿，八十岁是中寿，百岁是上寿，在年龄条件上，初寿之上，中寿之下逝去，是不称喜丧的，要八十以上，具体的要米寿以上才可以算。七十七岁叫喜寿，八十八叫米寿，九十九称白寿，百零八叫茶寿。一般不耄耋之龄逝世，不称喜丧。
不是寿终正寝的自然死亡也不算，天灾人祸意外而故就不能算，要自然合天命，是善终，不是恶死。在社会家庭上也要有喜的条件，要儿女双全，见四代，即享到“全福”：家业兴旺，人丁繁茂，儿孙满堂，坐儿孙福禄，孝抚友爱，在社会享有声誉，对社会有贡献，无恶行，具备善始善终条件，有善心，善念，善意，善行，造福后人。
大体上讲，有四条标准：
1、寿终正寝。即自然死亡，尽天年，合天命。无疾病。
2、年龄85岁以上，见四辈人。
3、有善念、善意、善心，一生无恶行。
4、家业兴旺，人丁繁茂。
按照传统，七十岁以上的老人在家中寿终正寝，自然地死亡，这种丧事才可以被之称为“喜丧”。之所以说它喜，喜的不是老人的死亡，而是其死亡的方式离开这个世界时，没受到折磨、没有痛苦。
都说中国人没有信仰，其实错了。我们每一个中国人都有信仰，祖先，是我们的基本信仰。
中国的古老传统认为，老人过世后，就会去到另外一个世界阴间。在阴间，他们还会关注自己的子孙后代，保佑他们平安和各个方面的顺利。所以，人们修建宗祠来祭奠列祖列宗，供奉主要祖先的牌位。
老人新近去世，他的灵位还不能直接摆在祠堂接受供奉，必须要通过道士的“接灵”仪式，才能进驻宗祠，这样才能位列祖先之位，接受子孙的祭拜。
还有一点你可能不知道：祠堂虽然是供奉逝者的地方，但不是每个逝者都能有资格进入宗祠。只有到了一定的年龄、在一定地点、以一定方式去世的老人，才能有资格进入宗祠。
比如，必须是在给自己的父母养老送终之后才去世的人，否则，他就是“夭折”；还有，逝者应该是寿终正寝，最好是在自己的屋里去世。
相反，如果是“夭折”，或者是客死他乡、亦或是被人抛尸荒郊野外，这样的逝者是不能进宗祠的，他们只能成为孤魂野鬼，没有固定的去所。
更甚者，如上吊、投井、他杀、摔死、淹死等形式的非正常死亡，都会被认为是“凶死”，也就是“不得好死”。他们的亡魂在阎王那里通不过，最终要坐水牢、下地狱。
所以，老人们都希望自己能够正常地“老死”，能够进宗祠接受子孙的供奉，能够保佑子孙后代。后人们呢，自然也不愿意自己家的老人客死他乡，或者是“凶死”，这样对老人死后不好，对年轻人和家庭也不好。
因此，人们都会祈祷自己家的老人都能够寿终正寝，自然而然地去世，这样的丧事也被认为是喜丧。
然而，随着社会的发展，“喜丧”的标准也发生了变化。当前兴起了不管怎样的“死”、死在哪里，都是“喜丧”，子女都会为此举办一场“热闹”葬礼的风气，这也给老人很大的心理安慰。
这让我想起了几年前的一部叫《喜丧》的电影，讲的是一位86岁高龄的孤寡老妇人身前身后的故事。
老人叫林郭氏，早年丧偶，面对艰难的生活，她没有退缩，独自一人将六个孩子拉扯大。
孩子们长大后，都离开了林郭氏，在外开枝散叶，各自安家，林郭氏则独自在农村老宅自己过日子。
日复一日，年复一年。随着年龄的增长，林郭氏的身体也每况愈下。一天，她突发了脑梗塞，还好及时被邻居发现，送去了医院。
虽然林郭氏并无大碍，但这可吓坏了她的儿女们。因为害怕老太太再此犯病，儿女们商量着将老娘入住敬老院。
然而，敬老院床位紧张，一个萝卜一个坑，只有等待有老人去世，林郭氏才能住进去。
在等待敬老院床位的时间里，老太太决定到各个孩子的家里轮住几天。
然而，就是这几天在儿女们家的兜兜转转中，林郭氏本以为能够在晚年享受一下天伦之乐，但“孝子贤孙”们的丑态尽出，彻底让老人伤了心。
老人觉得自己不仅对儿女没用了，还成为了他们的拖累。所以，就在林老太即将被儿女送到敬老院前一夜，她简单地梳洗了自己，拿起全家福端详了片刻后，毅然地吞下了一瓶老鼠药，悄然地离开了人世。
第二天，儿女们发现老太太去世，都觉得如释重负，马上为老太太办了一场“风光无限”的喜丧。
灵台上摆着老人的遗像，相片上林老太依旧慈祥，笑看着台前忘情表演的脱衣舞女郎
《喜丧》这部现实主义电影，聚焦的是一个普通农村老太太的生死，导演和编剧通过老人在自己的几个儿女家不受待见，像烫手山芋一样，被推来推去，最后选择为了不拖累儿女而自杀的故事，串联起了关于农村养老、孝道伦理的崩塌、传统的异化等种种问题，揭露了当前中国农村老人们所面临的残酷现实。
在此，我们暂且不去讨论养老、孝道等问题，就单说“喜丧”这个传统习俗，它的背后就隐藏着一系列的问题。
尽管当代的老人已经有了一些科学知识，不再迷信鬼神观念，对死后的世界也没有多少寄托。但是，他们仍对自己身后的丧葬仪式有着很高的期待，希望儿女们给自己举行一场隆重的葬礼，作为对这个世界的告别。
当代的子女们呢，他们虽然在老人生前对其普遍苛刻，很少尽义务，让老人享受到自己的福，但他们都会给老人一个“死了埋你”的承诺。
所以，老人们普遍期待着一场“有吹有打，有说有笑”的葬礼。
本来，若按传统老规矩，很多没达到年龄标准、非寿终正寝的逝者享受不到热闹、隆重的葬礼，只能裹尸草葬。但是，随着社会的发展，人们观念上的演变，就不太讲究以往的那些规矩了，只要是办丧事，都很热闹。所以，“喜丧”也就不再有死亡的方式和时空限定，“死”就是唯一的条件。
因此，当人们以一种纯粹的唯物主义、“科学”的眼光对待生命和死亡的时候，生命就祛除了原有的神秘性，人们对死亡也就不再充满敬畏，生死的仪式，尤其是葬礼，就摆脱了禁忌和严密的规则，逝者不再是主角，葬礼逐渐成为了“孝子贤孙”们向外界展示自己的舞台。丧礼的排场越来越大，它的主要作用，已经不再是向逝者告别，而是一个向外界展示家族实力的工具。
当前社会上，丧礼仪式正在变成一种自我表达的工具，其本身的神圣和庄严，则正在人们工具性表达的过程中逐渐被消解殆尽。本该庄重葬礼，正在演变成为一场场收钱和送钱的游戏。
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所谓喜丧，是指过去老人寿长超过八十而逝，就可以让后人欣慰了。为啥呢？因为过去人的寿命普遍短，一般人能活到八十是件很幸运的事。因此：
儿子不想哭。为啥？因为儿子觉得父母能活这么大年纪，已是罕见的了，“人活七十古来稀”嘛，干嘛再去哭哭啼啼，应该为老人庆幸才对。
孙子不愿哭。孙子和爷爷奶奶隔代了，虽然小时候没少得到爷爷奶奶的疼爱，但是，孙辈长大后也努力地回报孝敬了爷爷奶奶。他们认为内心虽然希望爷爷奶奶继续活下去，但是，还有自然规律限定呢。所以，在孙辈看来，这不过是正常不过的自然规律，没必要假装孝顺哭哭啼啼。
重孙不知道哭。重孙辈一则小二则没有得到过老爷爷老奶奶的疼爱，对他们来讲亲情上不是那么强烈，所以他们的逝去，对重孙辈不是很震撼，因此也就不知道悲伤。
这种局面就被人们称之为喜丧。
各地风俗不同，加上时过境迁，对喜丧的界定也就不一而足了。
比如我们泰安农村，在上世纪八十年代，享年八十以上，寿终正寝的就算喜丧。而今人们寿命普遍提高，生活质量越来越好，刚过八十就驾鹤西归，多少有些遗憾。所以现在来讲，八十多点就走了的，说喜丧实在是不好意思。按现在人的寿命来讲，能称得上是喜丧起码也得八十八上吧。
喜丧，完全来自民俗；和成文的典籍无关；换句话说，喜丧并非属于"国家礼仪规定"而是老百姓在民间自发形成的一种风俗习惯。
为了回答"喜丧"的岁数到底多大？就必须先来看看什么是"寿"。寿的基本含义"活的长久"；不仅如此，还必须是"全乎人"(即全寿、全终、全福)。
首先看"全寿"；全身的"起点"的七十七岁，即七十七岁叫喜寿，八十八是米寿，九十九为白寿，一百零八为茶寿，一百二十称为天年；
简单说，喜丧的老人岁数应该大；活的越久越符合条件；
这是"硬指标"；其次还有"全福"；全福的条件一般是"子女双全"、四世同堂，有的甚至可以见到第五代子孙；而且子女中还不可以有夭折或者说死于非命之人；
最难的第三点，即"全终"；这里是"善始善终"也就是"建功立业"留下"阴功"造福后人；换句话说，吃，此人还必须担任过高官，为乡里乡亲办过几件实事儿；或者在村里资助过儿童教育，修桥铺路等等。
如此来看，喜丧并非仅仅是看谁活的时间长；还必须是当地的名门望族至少也应该是一个大户人家，一大家子人口加起来可以达到一百多人
人气旺，才有资格说"喜丧"。
我们当地传统习俗，八十岁以上的老人无疾而终算“喜丧”！但是“喜丧”还要具备这几个条件:一是去世的老人没有长辈，二是去世的老人必须有儿有孙、三世同堂或者四世同堂。
过去的人由于医学不够发达，许多疾病现在能治好的过去就没法治好，加上营养不良导致疾病缠身，国家成立之初，经济萧条疾病肆虐，人均预期寿命只有35岁多，建国以后为了减少疾病，开展爱国卫生运动，增强人们体质，人均寿命很快就增至57岁多。
那时候寿命达到60周岁已是过了花甲之年就很不错了，算是福寿双全功德圆满，死也不抱有遗憾，因此，年过七十已是“古稀”。
你想想看，那时年过花甲去世都不抱有遗憾，“人过七十古来稀”，活过70岁还有什么好遗憾的呢，按照过去农村的丧葬习俗，古稀之人驾鹤西去，在操办他的后事就算是喜丧了。
因为现在的人生活条件好，很注重修养，加上医疗技术先进，人均寿命已达到74岁多，八九十岁的人比比皆是，七十岁就走人他是带着遗憾而走的，因为脑子里想的是根本没活够，给这个岁数的逝者办喜丧，我认为不恰当，逝者没活够，硬给逝者办喜丧，逝者睡在地下都不甘心，没有考虑到逝者的感受，逝者在九泉之下何以安宁，因此，最好不要给70岁的逝者操办喜丧。
我认为应该是八十岁以上，因为老人到了八十岁以后身体的方方面面都老化了，表现在耳聋眼瞎，口辞不清，大小便失禁，不思饮食，步履蹒跚，老态龙钟，有的还是没有了思想的痴呆症，对生活失去了向往，对这个世界不再留恋，阎王爷让他寅时去决不会逗留到卯时，对死没有恐惧感，早死晚死都没有遗憾，他是高高兴兴而去的。
象这种老人仙世后自然是喜死，所以在给他操办丧事的时候就应该带点喜庆的色彩，我这样分析对吗。
问:"喜丧喜的究竟是什么？按照传统习俗，多少岁算"喜丧？
过去，我们这里的喜丧，是年龄大的德高望重的老人寿终正寝，才叫喜丧。
老人请过初寿的不是横死的人，在家寿终正寝，就可以办喜丧。
一般丧事和办喜丧的标准就是，一般的丧事只能有鼓镲和唢呐吹打入殓起棺下葬，办喜丧除去这些，还可以请民乐穿道袍吹打，这民乐里就是有笙管吹奏了，还有戏班的坐腔戏演唱。不是喜丧的只请唢呐。
题目问多少岁数算喜丧？过去人的寿命不高，一般就是六七十岁，过八十的就是凤毛麟角，喜丧的年龄也不高。人不到六十为享年，人到六十为享寿，但人到六十并不做寿，到六十六岁才请初寿，八十为大寿。六十六岁的头一年，到六十五岁就办寿那叫请寿，请六十六。
过了六十五请过初寿人老人平安去世，就可以办喜丧了，六十四岁去世，就是一般丧事，不能办喜丧的。到了七十九岁请过八十去世的老人，就是老喜丧了。老喜丧不仅可以请民乐穿道袍笙管吹奏和唱大戏，还可以跑方渡桥的。
老家是90岁以上，且四代同堂的耄耋老人去世，才能算是“喜丧”。
过去没实行火葬的年代，是“喜丧”的可以用红漆棺材，其他只能用黑漆棺材，花圈上的挽联、挽帐也是可以用红色墨水写红字，仿佛是做“喜事”一般。
在农村，很多老人去世后丧事，都称为“喜丧”，本来人死了不是一个好事，那为什么还会有“喜丧”之说？
按照中国传统丧葬风俗，能够称为“喜丧”，需要满足3个”基本条件，这三个条件就是全福、全寿、全终，才能称为喜丧。就是说，老人活着的时候，享有足够的福气，不过，对于什么才是足够的福气，却往往有着不同的解释。
1、多子多福
比如有些地区，把四世、五世同堂的老人叫做有福之人，当然，现在能做到这些已经很难了。四世、五世同堂，必然是子孙多，大家业，岁数自然也很大。另外，还需要寿终正寝。
有些老人虽然寿命较长，但是最后几年却是疾病缠身，苦不堪言。这都不能算是喜丧，只有自然而然的走了，死的时候很安详，才算是喜丧。
2、足够的岁数
现在能达到上面的条件已经很难，如果单从岁数上讲，多大岁数才算是喜丧呢？
其实，喜丧，对于岁数的大小并非非常严格，不过，太过年轻去世，无论如何也不可能算作喜丧。因此，要想称为“喜丧”，对于年龄还是有讲究的。对于“喜丧”的年龄，曹操就曾经说过 : “人耄耋，皆得以寿终，恩泽广及草木昆虫”。
“耄耋”是指80岁以上的老人，曹操的意思就是说，老人走了，是因为寿命到了的自然死亡，不是因为饥饿、贫困、病扰等外部原因而死，而在世的时候，就连那些草木鱼虫都受到了老人的恩泽，得到了好处。
3、三代后人健在
白发人送黑发人，是人生的一大悲剧，老年丧子，也是对于做父母的最大的不幸。对于后辈，能有多大的出息，可能老人要求的不是很高，但愿全家都能健健康康，平平安安，老人就知足了。
不管是老年丧子，还是中年丧子，其痛苦都会伴随老人的一生，心里充满了不甘和遗憾，这种带着遗憾而去世的老人，终究是谈不上喜丧的。
